85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。

489.“儿女”表示他们所感知到的真理和良善，准确地说，“儿子”表示真理，“女儿”表示良善。这从先知书的许多经文清楚可知，因为在圣言中，如古时那样，教会孕育和生出的事物被称为“儿女或众子和众女”。如以赛亚书：
列族要来就你的光，列王要来就你升现的光辉。你举目四面观看；众人都聚集来到你这里；你的众子要从远方而来，你的众女要在你身边被看顾。那时，你必看见，一同归向他们，你的心又惊讶又宽畅。(以赛亚书60:3-5)
此处“众子”表示真理，“众女”表示良善。诗篇：
求你救拔我，救我脱离外族人的众子之手，他们的口说谎话。我们的儿子在年轻时好像树栽子长大，我们的女儿如同殿角石，是按殿宇的样式凿成的。(诗篇144:11-12)
“外族人的众子”表示伪真理，也就是虚假；“我们的儿子”表示关于真理的教义；“我们的女儿”表示关于良善的教义。以赛亚书：
我要对北方说，交出来！对南方说，不要扣留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回；要将瞎眼的民带出来，他们必有眼睛；将聋子带出来，他们必有耳朵。(以赛亚书43:6, 8)
此处“众子”表示真理；“众女”表示良善；“瞎眼的”表示那些将要看见真理的人；“聋子”表示那些将要服从真理的人。耶利米书：
从我们年轻以来，羞耻就吞噬了我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群和儿女。(耶利米书3:24)
“儿女”表示真理和良善。
“孩子”和“儿子或众子”表示真理，这一点从以赛亚书明显看出来：
雅各必不再羞愧，他的脸也不再蜡白。因为他看见他的众子，就是我手的工作在他中间，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。灵里游荡的，必得明白。(以赛亚书29:22-24)
“雅各的圣者，以色列的神”表示主；“众子”表示重生之人，他们将获得对良善和真理的理解，正如这些话所解释的。又：
你这不怀孕、不生养的，要歌唱，因为孤独凄凉者的儿子比已婚妻子的儿子更多。(以赛亚书54:1)
“孤独凄凉者的儿子”表示初期教会或外邦人的教会所知的真理；“已婚妻子的儿子”表示犹太教会所知的真理。耶利米书：
我的帐棚荒废，我的绳索折断。我的儿子离我出去，不在了。(耶利米书10:20)
“儿子”表示真理。又：
他的众子必如往昔，他们的会众必坚立在我面前。(耶利米书30:20)
此处“众子”表示古教会所知的真理。撒迦利亚书：
锡安哪，我要激发你的众子，雅完哪，还有你的众子，我要使你如勇士的剑。(撒迦利亚书9:13)
此处“众子”表示爱的信之真理。

1736.主是耶和华，在此被称为“至高神”，这一点从圣言很清楚地看出来，如以赛亚书：
因万军之耶和华是祂的名；救赎你的，是以色列的圣者，祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)
这里明确指出，“以色列的救赎者和圣者”，唯独是主，是“万军之耶和华”和“全地之神”。同一先知书：
耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说，我是耶和华你的神。(以赛亚书48:17)
又：
耶和华说，我必帮助你，你的救赎主，以色列的圣者。(以赛亚书41:14)
“以色列的圣者”和“以色列的神”这些名称多次出现。主就是以色列的圣者和以色列的神，这一点从这些话很清楚地看出来：
他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有蓝宝石的作工，好像天空物质一般明净。(出埃及记24:10)
犹太教会并不承认和称呼其他人为耶和华，因为犹太教会敬拜一位神耶和华，更重要的是，犹太教会的一切宗教仪式都代表祂(尽管他们大多数人并不知道这一点)，并且就内义而言，圣言的一切事物都以祂为它们的含义。以赛亚书：
祂必永远吞灭死亡；主耶和华(Lord Jehovih)必擦去所有脸上的眼泪。到那日，人必说，看哪，这是我们的神！我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。(以赛亚书25:8-9)
这论及主的降临。
又：
看哪，主耶和华(Lord Jehovih)必以大能临到，祂的膀臂必为祂掌权。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集小羊羔抱在怀中，又引导那乳养小羊的。(以赛亚书40:10-11)
这明显论及主，祂是“主耶和华(Lord Jehovih)”。“祂必以大能临到，祂的膀臂必为祂掌权”表示祂将凭自己的能力征服地狱；“牧养羊群”、“用膀臂聚集小羊羔抱在怀中，引导那乳养小羊的”都论及祂的爱或怜悯。
又：
创造诸天的耶和华，形成大地、作成它的神自己如此说；祂坚立大地，并非创造它为空虚；祂形成大地，是要给人居住；我是耶和华，再没有别的。不是我耶和华吗？除我以外，再没有别神。我是公义的神，又是救主，除我以外，再没有人。(以赛亚书45:18, 21-22)
此处明显说，主是唯一的耶和华和神。“创造诸天，形成大地”是指重生，因此“天地的创造者”是指重生者(参看16, 88, 472节等)；这就是为何主在各处被称为创造者，形成者和作成者。
又：
你是我们的父，因为亚伯拉罕不认识我们，以色列也不承认我们。耶和华啊，你是我们的父，我们的救赎主；你的名从万古而来。(以赛亚书63:16)
这明显论及主，唯独祂是“救赎主”。摩西五经：
你们要在祂面前谨慎，听从祂的声音，不可惹祂，因为祂必不容忍你们的过犯，因为我的名在祂中间。(出埃及记23:21)
“名”表示本质(参看144, 145节)，“在中间”是指至内层(1074节)。
以赛亚书：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君！(以赛亚书9:6)
这明显论及主。耶利米书：
看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王，行事有智慧，在这地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。这是祂的名，人必称祂为耶和华我们的义。(耶利米书23:5-6)
这也明显论及主。撒迦利亚书：
耶和华必作全地的王；到那日，必有唯一的耶和华，祂的名必为一。(撒迦利亚书14:9)
这明显论及主。“名”表示本质。